「江西は答えていった。「作仏を図るのでございます」このことばを、はっきりと見定めねばならぬ。作仏すなわち仏となるというのであるが、それはどうなることであるか。仏によって作仏せられるのを作仏というのであるか。あるいは、自分が仏になることを作仏というのであるか。それとも、仏にはその能動と受動の両面があるのをひっくるめて作仏というのであるか。あるいはまた、作仏を図るには、その両面を超越するのであるから、超越して作仏するというのか。さらにいえば、作仏にはいろいろあるけれども、それをすべて図るという一字をもって表現して「作仏を図る」というのであるか。かくて知ることができる。江西の大寂がいうところは、ともあれ坐禅はかならず作仏を図るのであり、坐禅には必ず作仏の意図があるということである。その意図は、作仏よりも以前にあるともいえるし、作仏よりも後だということもできるし、まさに作仏なるその時になるのだともいえるであろう。では、かりに問うてみるならば、そのようにして心の中に描く図は、どのような作仏を描きだしているのであろうか。その時、言語・文字をもって描きだされるものには、さらにいろいろの煩わしい表現もまつわっているであろうが、そのことごとくが一ずつ、すべて作仏の表現として、ぴたりと的を射たものであって、その一をも避けて通ってはならない。もしも一つでも避けて通ろうとするならば、それは生命なきものとなるであろう。そしてその生命をうしなったとひき、それは単なる一箇の門司になってしまうのである。」(道元:正法眼蔵)

原文「江西いはく「図作仏」この道、あきらめ達すべし。作仏と道取するは、いかにあるべきぞ。ほとけに作仏せらるるを作仏と道取するか、ほとけを作仏するを作仏と道取するか、ほとけの一面出両面出するを作仏と道取するか。図作仏は脱落して、脱落なる図作仏か。作仏たとひ万般なりとも、この図に葛藤しもてゆくを図作仏と道取するか。しるべし、大寂の道は、坐禅かならず図作仏なり。坐禅かならず作仏の図なり。図は作仏より前なるべし、作仏より後なるべし。坐仏の正当恁麼なるべし。且問すらくは、この一図いくそばくの作仏を葛藤すとかせん。この葛藤さらに葛藤をまつふべし。このとき、尽作仏の条条なる。葛藤かならず尽作仏の端的となる、みなともに条条の図なり。一図を廻避すべからず。一図を廻避するときは、喪身失命するなり。喪身失命するとき、一図の葛藤なり。」