「南嶽はその問いに答えていった。「磨いて鏡にしようというのだ」そのいう意味を明らかにしなければならない。磨いて鏡となすとは、あきらかに道理のあることであって、それは公案にもあきらかである。けっして根もないことではない。たとい塼は塼であっても、また、たとい鏡は鏡であって、磨くという道理をよくよく究めてみるならば、いくらでもその手本があることが知られよう。古鏡も明鏡も、塼を磨くことによって鏡となしうるのである。もしもろもろの鏡は塼を磨くことからきたのだと知らなかったならば、仏祖のことばを会得することもできないし、仏祖の垂示に遇うこともできないし、また、仏祖の気号にふれることもできないであろう。すると、大寂が問うていった。「塼を磨いてどうして鏡となすことができましょうや」だが、まことは、雄々しい男子が塼を磨くのであるから、たとい他の力量をかりなくとも、また、塼を磨くことと鏡をつくることは別のことであっても、鏡ほなすことは速やかであろう。そこで、南嶽がいった。「坐禅したからとて、どうして仏になることを得ようか」それで明らかに知ること臥できる。坐禅は作仏を期待するものではないという道理があり、作仏は坐禅にかかわらないという趣旨があるが、それがここに明らかに打ち出されているのである。(道元:正法眼蔵)
原文「南嶽いはく、「磨作鏡」この道旨あきらむべし。磨作鏡は、道理かならずあり、見成公案あり、虚設なるべからず。塼はたとひ塼なりとも、鏡はたとひ鏡なりとも、磨の道理を力究するに、許多の榜様あることをしるべし。古鏡も明鏡も、磨塼より作鏡をうるなるべし。もし諸鏡は磨塼よりきたるとしらざれば、仏祖の道得なし、仏祖の開口なし、仏祖の出気(すいき)を見聞せず。大寂いはく、「磨塼豈得成鏡耶」まことに磨塼の鉄漢なる、他の力量をからざれども、磨塼は成鏡にあらず、成鏡たとひにいなりとも、すみやかなるべし。南嶽いはく「坐禅豈得作仏耶」あきらかにしりぬ、坐禅の作仏をまつにあらざる道理あり、作仏の坐禅にかかはれざる宗旨かくれず。」