「学坐禅は学坐仏である。」「南嶽はまた示していった。「汝は坐禅をまなんでいる。それは坐仏を学んでいるのだよ」その言葉をよくよく思いめぐらして、仏祖のおしえの機微を学びとるがよい。いうところの坐禅を学ぶとは、ずばりその真相をいえば、どういうことであろうかと思っていたが、それは坐仏を学ぶことだと知ることができた。正伝につながる仏者でなかったならば、とてもとても、このように学坐禅は学坐仏なのだと言い切ることはできまい。まことにや、初心の坐禅は、はじめての坐禅であり、初めての坐禅は、初めての坐仏であると知るがよい。さらに南嶽は、坐禅について語った。「もし坐禅を学ならば、坐禅は坐臥ではないのだよ」そのいうところは、坐禅は坐禅であって、坐臥ではないのだということである。坐禅は坐臥ではないと教えられてみると、自分のすべての行住坐臥が坐禅となるのであって、もはや、これは坐禅に関係が深いの、これは関係があさいのと、思いわかつことはできない。ましてや、これは迷い、あれは悟りと論じわかつことはできまい。そのようなことを智慧をもって裁断しうるものは、誰もあろうはずがないのである。」(道元:正法眼蔵)

原文「南嶽またしめしていはく、「汝学坐禅為学坐仏」この道取を参究して、まさに祖宗の要機を弁取すべし。いはゆる、学坐禅の端的いかなりとしらざるに、学坐仏としりぬ。正嫡の児孫にあらずよりは、いかでか学坐禅の学坐仏なると道取せん。まことにしるべし、初心の坐禅は最初の坐禅なり、最初の坐禅は最初の坐仏なり。坐禅を道取るするにいはく、「若学坐禅　禅非坐臥」いまいふこころは、坐禅は坐禅なり、坐臥にむあらず。坐臥にあらずと単伝するよりこのかた、無限の坐臥は自己なり。なんぞ親疎の命脈をたづねん、いかでか迷悟を論ぜん、たれか智断をもとめん。」