「南嶽はまたいった。「もし坐仏を学ぶのならば、仏に定また姿はないのだよ」いま、さきにいうとこの学坐仏について語るならば、こういわなくてはならない。そこそこの仏が坐仏でましますのは、その定まった姿のない姿を、その姿であらわしているのである。いま仏には定相がないというのは、その定まった姿のない姿を、その姿であらわはしているのである。いま仏には定相がないというのは、それがよく仏の姿をいい得ているのである。そして、その定まれる姿がない仏であるがゆえに、坐れる仏の姿もない筈はないのである。だからして、もし坐禅を学ならば、それは取りも直さず、坐仏をまなぶのだということとなる。もしも一定のかたちをとらなかったならば、誰も仏を弁別することはできまい。弁別すべき対象がないからである。それで、坐仏のすがたをとるのである。」(道元:正法眼蔵)

原文「南嶽いはく、「若学坐仏、仏非定相」いはゆる道取を道取せんには恁麼なり。坐仏の一仏二仏のごとくなるは、非定相を荘厳とせるによりてなり。いま仏定相と道取するは、仏相を道取するなり。非定相仏なるがゆゑに、学仏さらに廻避しがたきなり。いかあればすなはち、仏非定相の荘厳なるゆゑに、若学坐仏すなはち坐仏なり。たれか無住法におきて、ほとけにあずと収捨し、ほとけなりと取捨せん。取捨さきより脱落せるによりて坐仏なるなり。」

「無住法におきて」とどまるところなき姿において、というほどの意か。