「南嶽はつづけてていう。「もし坐相を執するならば、その理に達するわけではないのだよ」ここに坐相を執するというのは、坐相を捨てて、しかも坐相が目につき気にかかることである。そのゆえは、坐仏するからには坐相を離れることはできない。坐相を離れることはできないから、みごとに坐相を執るすがたができても、なおそれではその道理に達するというわけにはゆかないのである。そこのところの工夫を脱落身心というのである。いまだかって坐ったことのないものには、このような道理はありえない。それは坐った時にいえることであり、坐るとはいっても、人の坐臥するその坐ではない、人の坐するすがたは、おのずから坐仏に似、仏の坐するに似ているけれども、人が仏になるのであり、仏になる人があるというこてである。仏となる人があるとはいっても、すべての人が仏となるわけではない。仏がすべて人であるのでもなく、すべての仏がすべての人なのでもないから、人がかならず仏であるわけでもなく、仏がかならず人であるわけでもない。坐仏という時にもなまた同じことである。(道元:正法眼蔵)
原文「若執坐相、非達其り」いはゆる執坐相とは、坐相を捨し、坐相を触するなり。この道理は、すでに坐仏するには、不執坐相なることえざるなり。不執坐相なることをえざるがゆゑなりとも、非に、執坐相たとひ玲瓏なりとも、非達其理なるべし。恁麼の功夫を脱落身心といふ。いまだかって、坐せざるものに、この道理のあるにあらず。打坐時にあり、打坐人にあり、打坐仏にあり、学打仏にあり。ただ人の坐臥する坐の、この打坐仏なるにあらず。人坐おのづから坐仏・仏坐に相似なりといへども、人作仏あり、作仏人あるがごとし。作仏人ありといへども、一切人は作仏にあらず。ほとれは一切人にあらず、一切仏は一切人のみにあらざるがゆゑに、人必ず仏にあらず、仏かならず人にあらず。坐仏もかくのごとし。」