「即心是仏ということ」「ではひとつ、いにしえの先徳のすぐれた話頭をもって、その証ししてみよう。むかし、報恩玄則という相が、まだ法眼禅師の門下にあって監院を務めておったころのこと、法眼禅師が問うていった。「玄則監寺よ、そなたはわしの門下にあって何年になるかなあ」玄則はいった。「わたしは御老師の門下にまいりまして、すでに三年たちました。」禅師はいった。「そなたはわしの後輩である。なんでいつまわしに伝法のことを問わないのだ」玄則はいった。「ほわたしは、和尚にうそを申すことはできません。わたしはかって青峰禅師のところにありましたとき、仏法につきましていちおう落ちつく ところに到達いたしました」「そなたはどのようなことばによって、落ちつくところにいたることができたのであるか」玄則はいった。「わたしは、青峰禅師に問うたことがあります。ー仏道をまなぶものにとって、自己とはいったいいんなるものでありましょうかーと。すると禅師はーそれは、ひのえやひのとの童子が来って火を求めるというところじゃ。ーと仰せでありました。」法眼はいった。「うん、いいことばじゃ。だが、おそらくは、そなたには理解できなかったのではないかなぁ」玄則はいった。「ひのえや、ひのとも火に関しております。だから、火をもてるものが、さらに火をもとめるということは、自己をもって自己を求めるに似ているのだなあと理解いたしました。」方言はいった。「それで判った。そなたは会得できなかったのである。仏教がそのようなものであるならば、とても今日まで伝わっているはずがないわい」そこで玄則は、むっとしてその坐を立った。だが、途中で彼は思った。ー禅師は天下の善知識である。のた、五百人の大導師でもある。その方がわたしの非をいさめるのであるからには、きっと大事なことがあるのであろう、ーと。そこで、彼は、もう一度禅師のもとにひきかえして、心のうちをあけ、お詫びを申し上げて、さて問うていった。「仏道をまなぶもにのにとって、自己とはいったいいかなるものでありましょうか」方言はいった。「それはまあ、ひのえやひのとの童子がやってきて、火をもとめるようなものじゃなあ」玄則は、そのことばによって、大いに仏法を悟ったという。それでもよく判るてせはないか。自己即(自己がすなわちぶつ)ということを理解することをもって、それで仏法を知ったというものではないのである。もしも自己即仏ということを理解することが仏法であるとするならば、法眼禅師はかさねてさきのことばをもて導くようなことはしなかったはずである。また、あのように戒めることもなかったきはずである。この道の修行者たるものは、はじめて善知識に相えてから、ただひたすらに修行の作法をよく問うて、まっしぐらに坐禅修行するがよいのであり、すこしばかりの知識や理解をも心にとどめてはならない。そのようにすれば、仏法のすばらしい方法は、けっして空しいものではないのである。(道元:正法眼蔵)
原文「しばらく古徳の妙則をもてこれを証すべし。むかし、則公監院という僧、法眼禅師の会中にありし、法眼禅師とうていはく、「則監寺、なんぢわが会らありていくばくぞ」則公いはく「われ師の会にはんべりて、すでに三年へたり」禅師いはく「なんぢはこれ後生なり、なんぢつねにわれに仏法をとはざる」。則公がいはく「それがし、和尚をあざむくべからず。かって青峰禅師のところにありしとき、仏法におきて安楽のところを了達せり」。禅師のいはく「なんぢいかなることばによりてか、いることをえし」。則公がいはく、「それがし、かって青峰にとひき、「いかなるかこれ学人の自己なる」青峰のいはく、「丙丁童子来求火」。法眼のいはく「よきことばなり。ただし、おそらくはなんぢ会せざらんことを」。則公がいはく、「丙丁は火に属す。火をもてさらに火をもとむ、自己をもて自己をもとむるににたりと会せり」。禅師のいはく、「まことしりぬ、なんぢ会せざりけり。仏法もしかくのごとくならば、けふまでにつたはれじ」ここに則公、操悶してすなはちたちぬ。中路にいたりておもひき、禅師はこれ天下の善知識、また五百人の大導師なり、わが非をいさむる、さだめて長処あらん。禅師のみもとにかへりて、懺悔礼謝してとうていはく「いかなるかこれ学人の自己なる」。禅師のいはく「丙丁童子来求火」と。則公、このことばのしたに、おほきに仏法をさとりき。あきらかにしりぬ、自己即仏の領解を仏法とせば、禅師さきのことばをもてみちじかじ、またしかのごとくいましむべからず。ただまさに、はじめ善知識をみんより、修行の儀則を諮問して、一向に坐禅弁道して、一知半解を心にとどむることなかれ。仏法の妙術、それむなしからじ。」
「丙丁童子来求火」火の兄と火の弟が来て火を求めるのであるから、自己をもて自己をもとむるににたりということとなる。「操悶」(そうもん)むっとすること。