微塵を知るものは法界を知り、法界を証する者は微塵を証する」諸仏はみずから法界を証して、われらには証を与えないわけではない。その説法は、「初めも中も終わりも善き」がゆえである。したがって、いまもその証はあるがままの相である。驚き怖るるもまたあるがままならぬはない。ただ異なるところは、仏はその知見をもって微塵を見、微塵に安住するのである。法界に坐しても広きにあらず、微塵に坐しても狭いとはしないのである。その故は、安住せずしては、坐することがないからである。安住すれば広き狭きに驚くことがないのである。それは法華の実体とそのはたらきを究め尽くしているからである。とするならば、われらがいま具するこの相と性は、この法界における修行であろうか、微塵における修行であろうか。ともあれ、驚くことはない、怖れることはない。ただ法華の転ずるながいながい菩薩の修行にちがいないのである。それを微塵の小とみるも、法界の大とみるも、おのが作為でも計らいでもない。計らうにも思うにも、法華の計らいをならうがよく、法華の思うところを思えばよい。(道元:正法眼蔵・法華転法華)
「微塵」はこの世界の最小の単位である。「法界}はこの世界のもろもろの存在を総じていうことばにして、この世界の最大の単位である。その間に、一即多、生仏不二の趣がおのずから存することが汲みとらねばならない。「初中後善」もと仏陀の説いた説法の理想をいうことぱであるが、その理想のゆえに無二または無三なる一乗の法のなることがこめられている。「一乗」一切衆生をしてことごとく成仏せしめる教法。らがいま具するこの相と性は、この法界における修行であろうか、微塵おける修行であろうか。ともあれ、驚くことはない、怖れることはない。ただ法華の転ずるながいながい菩薩の修行にちがいないのである。それを微塵の小とみるも、法界の大とみるも、おのが作為でも計らいでもない。計らうにも思うにも、法華の計らいをならうがよく、法華の思うところを思えばよい。「相・性」相はそのあらわれたるすがたであり、性はその本性とし内に蔵するところである。)