「二つには縁覚乗である。十二因縁を観じてついに完全なる涅槃にいたるのである。十二因縁というのは、一つには無明、二つに行、三つには識、四つには名色、五には六入、六には触、七には受、八には愛、九には取、十には有、十一には生、十二二は老死である。この十二因縁を観ずるには、過去・現在・未来にわたって、主観のがわから論じ、また客観の側から論じてゆくのであるが、その一々の関係をあげて究めることは、これまた要せざるところである。たとえば、無明もまた心であれば、行や識なども心である。無明が滅すれば、行や識なども滅するし、無明が静になれば、行・識等も静となる。生もまたそのまま滅であるから、おなじようなことがいえる。さらにいえば、無明というも一つの表現であり、識とか名色などというのも、また同じである。とするならば、無明だ行だというのは「われにこの小野り、汝とともに山ら住もう」いうところであり、また、「出かける時和尚の許しを蒙って、その小野はわしが貰いました」というところでもあろうか。」
原文「二者は縁覚乗。十二因縁によりて般涅槃す。十二因縁といふは、一者無明、二者行、三者識、四には名色、五者六入、六者触、七者受、八者愛、九者取、十者有、十一者生、十二者老死。この十二因縁を修行するに、過去・現在・未来に因縁せしめて、能観・所観を論ずといへども、一一の因縁を挙して参究するに、すなはち総不要論転なり。総不要因縁なり。しるべし、無明これ一心なれば行色等も一心なり。無明これ滅なれば、行識等も滅なり。無明これ涅槃なれば、行識等も涅槃なり。生も滅なるがゆゑに、恁麼いふなり。無明も道著の一句なり、識・名色等もまたかくのごし。しるべし、無明・行等は、吾有箇斧子、与汝住む山なり。無明・行識等は、発時蒙和尚許、斧子便請う取なり。」(道元:正法眼蔵・仏教)