「心不可得ということ」「いわゆる仏心とは三世である。心と世界とは禹の毛ほどのへだたりもないのであるが、また、相去り相離るることを論ずるならば、十方八千里なりといってもなお及ばないであろう。過去心とはなにかと問うものがあらば、彼にむかっていうがよい。「これ不可得」と、現在心とはなにかと問うものがあらば、答えていうがよい。「これ不可得」と。また、未来心とは何ぞと問うものがあったならば、、また「これ不可心得」と答えるがよい。そういうところの意味は、心をかりに不可得と名づける、そのような心があるというのではない。ただ不可得というのである。また、心は得られないというのでもなく、ただただ不可得というのである。あるいは、心は得ることができるというのでもなく、ただ一途に不可得というのである。また、過去心不可得とはどういうことかと問うものがあらば、生死去来と答えるがよい。現在心不可得どんなことかといわば、生死去来というがよい。あるいは、未来心不可得とはいかにといわば、また生死去来というがよい。いったい、牆壁瓦礫にほかならぬのが仏心であって、三世の諸仏はいずれもそれを不可得とであると証っている。また、仏心にほかならぬ牆壁瓦礫があらば、三世の諸仏はそれをも不可得であると証している。ましてや、山河大地にほかならないのは、不可得そのものである。草木風水にして不可得なるもの、それが心であるといってもよい。あるいは、「まさに住する所なくしてその心生ず」という。それもまた不可得である。あるいは、また、十方の諸仏は一代にして八万の法門を説くという。不可得の心(しん)とはかかるものなのである。」(道元:正法眼蔵・心不可得(後))
原文「いはゆる、仏心はこれ三世なり。心と三世とあひへだたること毫釐(ごうり)にあらずといへども、あひはなれあひさることを論ずるには、則ち十方八千よりもあまれる深遠なり。いかにあらんかこれ過去心といはば、かれにむかひていふべし。これ不可得といかにあらんかこれ現在心といはば、かれにむかひていふべし、これ不可得と。いかにあらんかこれ未来心といはば、かれにむかひていふべし、これ不可得と。いはくのこころは、心(しん)をしはらく不可得となづくる心ありといはず、しばらく不可得なりといふ。心うべからずとはいはず、ひとへに不可得といふ。心うべしとはいはず、ひとへに不可得といふなり。またいかなるか過去心不可得といはば、生死去来といふべし。いかなるかな現在心不可得といはば、生死去来といふべし。いかなるかな未来心不可得といはば、生死去来といふべし。おほよそ牆壁瓦礫にてある仏心あり。三世諸仏、ともにこれを不可得にてありと証す。仏心にてある牆壁瓦礫のみあり。諸仏三世これを不可得なりと証す。いはんや山河大地にてある不可得のみづからにてあるあり、草木風水なる不可得のすなはち心なるあり。また応無所住、而生其心の不可得なるあり。また十方諸仏の一代の代にて八万法門を説く。不可得の心。それかくのごとし。」(道元:正法眼蔵・心不可得(後))