「心不可得ということ」「この話の経緯を考えてみると、徳山はまだその頃本当に解っていなかったことがよく判る。老婆はさそのとき徳山を沈黙せしめたが、かといって彼女が実は本物であったかどうかは定めがたい。おそらくは、心不可得ということばを聞き、心などあるものではないとのみ思って、かく問うたのであろう。徳山はなんなかの男であったから、考える力もあったであろう。とするならば、考えてみて、かの老婆も本物であったことも、どこかで言及しているはずであるが、まだ徳山も徳山になっていない時のことであったから、老婆の本物であるかどうかも、なお解らない。見えなかったのでもあろうか。また、そのような老婆を疑うのは、万座理由等もないことでもない。もし徳山が答え得なかったならば、なぜ徳山にむかって「徳山が答え得ないならば、かえって老婆に問うがよい。わたしが和尚のために答えよう」と言わなかったか。その時徳山の問いを迎えていった言葉があるならば、それで老婆の本当に力のあることもわかるはずである。もしもこの二人に、古人の骨髄や面目、あるいはこぶつの光明や瑞相に参入する工夫があったならば、徳山をも老婆をも、可得も孵化得も、あるすは餅をも心をも、摑むも放すも自由自在であったであろう。」(道元:正法眼蔵・不不可得(後)」)
原文「この因縁をおもふに、徳山むかしあきらめざることは、いまみゆるところなり。婆子いま徳山を杜口せしむればとても、実にそのこひとにあらんこともさだめがたし。しばらく心不可得のことばをききて、心あるべきにあらずとおもひて、かくのごとくとふにてあるらんとおぼゆ。徳山の丈夫にてありしかば、かんがふるちからもありなまし。かんがふることあらば、婆子がそのひとにてありけるともきこゆべかりしかども、徳山の徳山にてあらざりしときにあれば、婆子がそのひとなることもいまだしらず、みえざるなり。また、婆子を疑著すること、ゆゑなきにあらず、徳山道不得ならんに、などか徳山にむかひていはざる「和尚いの道不得なり、さらに老婆にとふべし。老婆かへりて和尚のためにいふべし」と。このとき徳山の問をえて、徳山にむかひていふことありせば、老婆がまことにてあるちからもあらはれぬべし。かくのごとくの古人の骨髄も面目も、古仏の光明も現瑞も、同参の功夫ありて、徳山をも婆子をも、不化得をも可得をも、餅をも心をも、把定にわづらはざるのみにあらず、放行にもをづらはざるなり。」(道元:正法眼蔵・不不可得(後)」