「心不可得は諸仏なり」心不可得これが諸仏の保持するところである。諸仏はこれを最高の智慧としてその身保持してきたのである。「金剛経」にいう。「過去心不可得、現在心不可得、未来心不可得」それが諸仏の保持するところの心不可得をそのまま言い表している。諸仏は、三界は心不可得である。諸法は心不可得であると会得してきたのである。それを明瞭に会得することは、諸仏にならわねば得られないのであり、処祖にならわねば伝えられないのである。諸仏にならわねば伝えられないのである。諸仏にならうというのは、丈六の仏身にならうのであり、一本の草木にならうのである。諸祖にならうというのは、諸祖の皮肉骨髄にならうのであり、破顔微笑にならうのである。その意味するところをいわば、正法の本質は仏祖と仏祖との間に明瞭に正伝されてきているのであって、その心象はあたかも指さすがごとく、一人から一人へと直々に伝えられている。だから、師を訪れて学べばかならずその骨髄・面目をつたえられて、その身そのまままに受けることができるというのである。したがって、仏道をならわず、仏祖の室に入らないものは、とてもそれを見聞し、会得することはできない。問うて聞く事こともできない。打ち出していうなどとは夢にも思いおよばぬところである。」(道元:正法眼蔵・心不可得(後))
原文「心不可得者、諸仏なり。みづから阿耨多羅三藐三菩提と保任し来たれり。金剛経云、「過去心不可得、現在心不可得。未来心不可得」これすなはち、諸仏なる心不可得の保任の現成せる、三界心不可得なりと保任し来れるなり。これをあきらむる保任は、諸仏にならはざれば証取せず、諸祖にならはざれば正伝せざるなり。ならふといふは、丈六身にならひ、一茎草にならふなり。諸祖にならふといふは、皮肉骨髄にならひ、破顔微笑にならふになり。この宗旨は、正法眼蔵あきらかに正伝しきたりて、仏仏祖祖の心印まそに直指なること、嫡嫡単伝せるにとぶらひならふに、かならずその骨髄面目つたはれ、身体髪膚有来る也。仏道をならはず、祖室にいらざせらんは、見聞せず、会取せず。問取の法におよばず、道取の分、夢もいまだみざるところなり。」(道元:正法眼蔵・心不可得(後))
「三界」欲界(欲望に駆使される人間の世界)色界(現象そのもののせかい)無色界(叡智による抽象世界)「諸法」もろもろの存在「丈六身」一如有の仏身。それが仏の身量であるとせられている。「皮肉骨髄」二祖慧可が初祖達磨の法を嗣ぐくだりに、「汝得吾皮」「汝得吾肉」「汝得吾骨」そして「汝得吾随」の句がある。