大証国師と大耳三蔵の問答」「また、大証国師のころ、西の方から大耳三蔵なるものが京師に到着した。他心通をえた者ということであった。そこで、唐の粛宗は国師に命に命じて彼を試みさせた。三蔵はちらりと国師をみて、進みでて礼拝し、その右に立った。やがて国師が問うていった。「なんじは他心通をえたというが、そうであるか」「いうまでもない」と三蔵は答えた。国師はいった。「では、言ってみるがよい。わたしはいま何処におるか」三蔵はいった。「和尚は一国の師であられるのに、おやまあ、西川においでて競艇を見ておいでじゃ」しばらくして、国師はふたたび問うていった。「言ってみるがよい。いまわたしは何処におるか」三蔵はいった。「和尚は一国の師であられるのに、なんとまあ、天津橋のうえで猿まわしを見ておいでじゃ」国師はまた問うていった。「もう一度いってみるがよい。わたしはいま何処にあるか」こんどは、しばらく経っても、三蔵はどうしても答えることがでなかった。そこで、国師は叱咤していった。「この野狐精め。なんじの他心通はいったいどこへ行った。」だが三蔵はいぜん答うるところがなかった。このようなことは、知らなければいけない。聞かなければおかしいと思うのであろう。仏祖と三蔵とではまるで違うる天地の差があるのてある。仏祖は仏法がわかっておる。三蔵はまだそれを知らない。いったい、三蔵は在俗の者でもなることができる。たとえば、文字の道に通じたものなどもそうである。だがしかし、ひろくインドや中国の言語に通ずるのみならず、他心通までも修得していても、こと仏法の身心にいたっては、なお夢にも知らないのである。だから、仏祖の位を修得している国師のまえにでると、たちまちに看破せられることとなる。」(道元:正法眼蔵・心不可得)
原文「また大証国師のとき、大耳三蔵、はるかに西天より到京せり。他心通をえたりと称する。唐の粛宗皇帝、ちなみに国師に命じて試験せしめるに、三蔵わずかに国師をみてすみやかに礼拝して右にたつ。国師つひにとふ、「なんぢ他心通をえたりやいなや」三蔵まうす、「不敢」と国師いはく、「なんぢいふべし、老僧いまいづれのところにかある」三蔵まうす、和尚はこれ一国の師なり、なんぞ西川にゆきて競渡のねをみる」国師ややひさしく再問す、「なんぢいふべし、老僧いまいづれのところにかある」三蔵まうす、「和尚はこれ一国の師なり、なんぞ天津橋上にゆきて、猢猻(こそん)を弄するをみる」国師またとふ、「なんぢいふべし、老僧いまいづれのところにかある。」三蔵ややひさしくあれども、しることなし、みるところなし。国師ちなみに叱していはく、「この野狐精、なんぢが他心通いづれのところにんかある」三蔵、また祇対(したい)なし。かくのごとくのことしらざればあしし、きかざればあやしみぬべし。仏祖と三蔵とひとしかるべからず、天地懸隔なり。仏祖は仏法をあきらめてあり、三蔵はいまだあきらめず。まことにそれ三蔵は、在俗も三蔵なることあり、たとへば文華にところをえたらんがごとし。しかあれば、ひろく竺乾(じくけん)の言音をあきらめてあるのみにあらず、他心通をも修得せりといへども、仏道の身心におきては、ゆめにもいまだみざるゆゑに、仏祖の位に証せる国師にまみゆるには、すなはち勘破せらるるなり。」(道元:正法眼蔵・心不可得)